名称:太原龙昊天观石窟
标号:672
名称:太原龙昊天观三清像
标号:673
名称:甘肃永登佛寺欢喜佛
标号:678
名称:河北蓟县独乐寺辽菩萨
标号:679
名称:晋城玉皇庙二十八宿之一
标号:680
名称:北京碧云寺天王
标号:681
名称:甘肃麦积山瑞应寺菩萨
标号:682
名称:陕西咸阳凤凰台壁塑
标号:684
名称:北京法海寺仙官
标号:686
名称:北京法海寺菩萨
标号:687
名称:四川芦山广福寺十二圆觉之一
标号:689
名称:陕西三原城隍庙乐女像
标号:690
名称:陕西三原隍庙侍女像
标号:691
名称:南京明孝陵石雕大象
标号:699
名称:北京明十三陵石雕大象
标号:700
名称:北京明十三陵石雕行列
标号:701
名称:安徽凤阳祖陵石雕行列
标号:702
名称:明潞简王墓石雕行列
标号:703
名称:明长陵石雕文臣
标号:704
名称:明长陵石雕武将
标号:705
名称:清东陵石雕蹲狮
标号:707
名称:清东陵石雕大象
标号:708
名称:清西陵石瑞兽
标号:710
名称:清西陵石雕文臣
标号:711
名称:济南元墓出土俑
标号:718
名称:明墓出土俑
标号:720
名称:上海明潘姓墓出土俑
标号:721
名称:江西南城明益庄王墓俑
标号:722
名称:明朱檀墓俑
标号:723
名称:明廖墓俑
标号:724
名称:清墓俑
标号:725
名称:明北京智化寺藻井雕饰
标号:728
名称:明长陵石坊
标号:730
名称:清北海九龙壁
标号:732
名称:明陵石雕华表
标号:734
名称:明陵石雕望柱
标号:735
名称:清慈禧享殿龙凤石
标号:736
名称:清乾隆陵地宫雕饰
标号:737
名称:清乾隆地宫雕饰
标号:738
名称:明石雕狮
标号:739
名称:明石雕狮
标号:740
名称:明石雕狮
标号:741
名称:明石雕瑞兽
标号:743
名称:清会馆雕饰
标号:744
名称:清格扇门木雕纹饰
标号:745
名称:清格扇门木雕纹饰
标号:746
名称:清格扇门木雕纹饰
标号:747
名称:潮州木雕器物纹饰
标号:749
名称:潮州木雕器物纹饰
标号:750
名称:明雕漆区盒
标号:751
名称:潮州木雕器盒
标号:752
名称:瓷盒雕饰
标号:753
名称:清石雕观音
标号:754
名称:清树根雕老子骑牛
标号:755
名称:德化瓷观音
标号:756
名称:石湾瓷人物
标号:757
名称:清末民间泥彩玩具
标号:759
名称:清末民间泥彩塑玩具
标号:760 第八章--第六节 第六节  宋、元、明、清雕塑家和民间匠师
    宋代及其以后元、明、清各代，由于阶级矛盾愈益尖锐，社会的阶级分划愈加明显，出自工匠之手的雕塑艺术，更不为统治阶级所重视，并且同样也受到土大夫文人的轻侮。因而雕塑匠师能在美术史上留名的就更少见了。在宋代约三个世纪中，除本书第七章第四节中所提到的重修法门寺九子母雕塑的工匠王泽，郫州民间雕塑匠师田圮，苏州匠师袁遇昌和小品雕刻家“技巧夫人”严氏、雕竹艺人詹成，雕石艺人王刘九等之外，以雕塑留名者，尚有因塑造杭州西湖净慈寺五百罗汉而留名的张潮，因塑造玉清官道教像而得名的张长昱和王文度，以及妆銮工龙章等数人。此外，在陕北黄陵石空寺北宋佛窟中有66州雕工介端，男介元，弟介子用，弟介政等介姓一家的题名，在四川大足石门山、石篆山和北山的几处崖窟雕像旁，也曾有雕工父子一家相传的题名。如石门山、石篆山，北宋哲宗绍圣时期的文氏一家，有文维一、文维简、文居安、文居礼，文居道、文仲章和文冶、文珠等；在北山，则是南宋时代的伏氏一家，有伏元俊、伏元信、伏世能和伏小六、伏小八等。这就足以说明在封建社会时期，技术工匠多半是拘守着门户之见的保守思想，只有父子或祖孙相传，才能把这一技之长世世代代地传留下去。至于其它如第三节的陵墓雕刻，则留下姓名者更少，所见仅在河南焦作市郊出土的属于金代统治下的一座石壁线刻墓中，刻题有“大金承安四年(南宋庆元五年1199年)……谨修石墓一口……刊石人董晖同刊人段显，”又同地区另一金墓俑，在座下刻有“张”字，显然是塑工的姓氏(见《文物》1979年8期)。
    到了元代(公元1277—1368年)，统治者为了生活享受，重视宫殿建筑，同时倡兴密教，大造佛像。为进行这一类的工作，在宫殿建筑方面特于工部下分设石、玉、木、瓦等局。因而在装饰雕刻上，名匠留名的有杨琼、张柔，段天佑、邱士亨、李合宁以及阿拉伯人黑迭儿等，多是一代宗匠，雕刻技术精巧。尤以杨琼，世为石工，技艺特高，元大都宫殿装饰石雕多出其手。  在佛像方面，特设立“梵像提举司”专掌雕塑佛像事。其密教造像的形式，与一般佛像不同。为此曾向西藏请来尼泊尔籍像匠阿尼哥、阿僧哥等，从事塑作，并受到统治者的奖赏．阿尼哥在元史中有传，他不仅长于泥塑像，铜铸像也有制作。由于他具有很高的雕塑才能，还培养出中国籍的名匠刘元。《元史》阿尼哥传中曾有：“曾从阿尼哥学西天梵相，亦称绝艺”的称誉，并且被朝廷元授以昭文馆大学士正奉大夫，时人称为“刘正奉”的记载。在中国古代雕塑史上，以匠师取得这种地位的却极为少见。
    刘元(或称刘銮)字秉元。据记载，他的著名作品有：香山寺四大天王像，毗卢佛和胁侍像以及普塔寺天王像等。佛教造像之外，道教造像也有创作，如长春宫东岳庙帝君及侍臣、侍女像，天庆宫上元帝君及侍从像等。因而《元史》中有“凡两都名刹，塑土范金搏垸(刮)为佛像，  出元手者，神思妙合，天下称之。”的记载。又据前人笔记：元都胜境，在弘仁寺西，相传其中道教像为刘元所塑，正殿玉皇大帝和右殿三清像，仪容肃穆，道气深沉，左殿塑三元帝君，上元执簿侧首而向，若有所疑，一吏跪而答，甚战傈。一堂之中，皆悚然严肃，神情生动，如闻其声，堪称绝艺。像这种神态逼真的造像，如没有深入现实的生活基础以及高超的表现手法，是很难以塑出的。刘元以外，元代以“画塑匠”留名的，还有王清、董进、曹让、李源、扈宗明、胡君贵等(参见秦岭云《民间画工史料》)。
    另据记载：元代有塑工张生者，善塑佛道人物，并能以深入刻划不同人物的神态性格，其手艺巧智、古今罕匹。曾有人评论说：“态见于容者塑之工也，德见于态者塑之难也；人、鬼以态，菩萨以德，故塑之智至菩萨病焉。削木为骨，搏土为肉，摩金胶采为冠裙容饰，操墁以损益之。丰而为人，瘠而为鬼。
    粲然布列而为众物，其行其事，必当其类，一堂之上，坐立有度，尊卑有容，怒者、喜者、敬者、居者，情随状异，变动如成人，使观者目惮魄悸，不敢目为土偶，此塑之工也；菩萨则不然，慈眼视物，无可畏之色，以耸视瞻，其姣非婉，其蚬非愿，……其慈若喜，其寂若悦。德悦于容，溢于态，动于神。……以张生之艺之智而所成就若此，可知塑之难矣。”(元释圆至《牧潜集》)以上的描述，一方面足以说明塑工张生在塑像方面的突出成就，同时也说明了元代雕塑匠师们在创作方法上的现实主义精神。
    明、清两代，士大夫地主阶级的文人绘画占有绝对的统治地位，雕塑工匠因受到歧视而难以留名史册。但由于这一时期特别发达的工艺美术雕刻，如案头摆设以及供玩赏的雕塑小品，取得了文人们的欣赏，同时，这类工艺小品雕刻虽然大部分是出于工匠之手，但因体力劳动较小，也可能由士大夫文人作为一种怡情遣兴而兼长此道，更加以皇室贵族，也多喜爱这类小品装饰或摆设，有的制作者还被罗致为朝廷“供奉”。由于以上种种原因，明、清两代

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