名称:太原龙昊天观石窟
标号:672
名称:太原龙昊天观三清像
标号:673
名称:甘肃永登佛寺欢喜佛
标号:678
名称:河北蓟县独乐寺辽菩萨
标号:679
名称:晋城玉皇庙二十八宿之一
标号:680
名称:北京碧云寺天王
标号:681
名称:甘肃麦积山瑞应寺菩萨
标号:682
名称:陕西咸阳凤凰台壁塑
标号:684
名称:北京法海寺仙官
标号:686
名称:北京法海寺菩萨
标号:687
名称:四川芦山广福寺十二圆觉之一
标号:689
名称:陕西三原城隍庙乐女像
标号:690
名称:陕西三原隍庙侍女像
标号:691
名称:南京明孝陵石雕大象
标号:699
名称:北京明十三陵石雕大象
标号:700
名称:北京明十三陵石雕行列
标号:701
名称:安徽凤阳祖陵石雕行列
标号:702
名称:明潞简王墓石雕行列
标号:703
名称:明长陵石雕文臣
标号:704
名称:明长陵石雕武将
标号:705
名称:清东陵石雕蹲狮
标号:707
名称:清东陵石雕大象
标号:708
名称:清西陵石瑞兽
标号:710
名称:清西陵石雕文臣
标号:711
名称:济南元墓出土俑
标号:718
名称:明墓出土俑
标号:720
名称:上海明潘姓墓出土俑
标号:721
名称:江西南城明益庄王墓俑
标号:722
名称:明朱檀墓俑
标号:723
名称:明廖墓俑
标号:724
名称:清墓俑
标号:725
名称:明北京智化寺藻井雕饰
标号:728
名称:明长陵石坊
标号:730
名称:清北海九龙壁
标号:732
名称:明陵石雕华表
标号:734
名称:明陵石雕望柱
标号:735
名称:清慈禧享殿龙凤石
标号:736
名称:清乾隆陵地宫雕饰
标号:737
名称:清乾隆地宫雕饰
标号:738
名称:明石雕狮
标号:739
名称:明石雕狮
标号:740
名称:明石雕狮
标号:741
名称:明石雕瑞兽
标号:743
名称:清会馆雕饰
标号:744
名称:清格扇门木雕纹饰
标号:745
名称:清格扇门木雕纹饰
标号:746
名称:清格扇门木雕纹饰
标号:747
名称:潮州木雕器物纹饰
标号:749
名称:潮州木雕器物纹饰
标号:750
名称:明雕漆区盒
标号:751
名称:潮州木雕器盒
标号:752
名称:瓷盒雕饰
标号:753
名称:清石雕观音
标号:754
名称:清树根雕老子骑牛
标号:755
名称:德化瓷观音
标号:756
名称:石湾瓷人物
标号:757
名称:清末民间泥彩玩具
标号:759
名称:清末民间泥彩塑玩具
标号:760 第八章--第三节 第三节  佛教和道教雕塑   
    中国封建社会到接近并已届末期的元、明、清三代，由于社会经济，尤其是资本主义萌芽的逐步产生所促成的社会思想意识的转变，使得人们对于宗教的信仰起了很大的变化。佛教势力虽已渐趋衰落，但与佛教并行的道教以至其他的神鬼迷信、建庙供奉的风气却比以前兴盛。如每一城市都有与孔子庙同样规模的城隍庙，到明代有更大的建造。城隍受封为帝，其塑像和陪侍侍从规模，多高出于其他神庙。还有属于道教的玉皇庙、东岳庙以及北方各省农村都有的土地庙(社神)、关帝庙……等等。所有这些庙宇，都塑有数目不等的偶像。因此，这一时期，可说是中国雕塑造像艺术大发展的时代。然而，我们以上所谈的只是指城市中的寺庙发展，而地处远离城市的佛教石窟雕像，却是大大减少，甚至渐渐绝迹了。
    一、石窟雕塑造像
    (一)元代石窟雕像
属于元代的佛教石窟造像，除甘肃敦煌莫高窟和西安万佛峡以及民乐马蹄寺等地遗有极少数的元窟塑像以外，就所知者，仅杭州西湖灵隐寺飞来峰一处以及山西太原附近的龙山石窟，但后者却属于道教造像。元代倡信喇嘛教，曾于江南地区设释教都统。当时驻杭州者为都总统杨连真伽。由于他的提倡，在灵隐飞来峰广造龛像。从至元十八年(公元1281年)以后的十年中，在飞来峰共雕造摩崖龛像五、六十处，大小造像百二十多躯。①在造像规格上，虽然夹杂有不少造型怪异的密宗像，但大体仍是承袭宋代的传统。如其中的四组摩崖龛像：一为1号龛像毗卢遮那佛和文殊、普贤菩萨三尊像；一为28号龛阿弥陀佛和观音、势至菩萨三尊像，一为43号龛多闻天王骑狮像，另一组是19号龛浮雕形式的“唐僧取经”，即用白马驮回佛教经典的故事。这四组雕像，是其中较突出的制作。如1号龛和28号龛的三尊像，左右胁侍均为坐像，衣饰造型虽沿袭前代，而在组合配备上，则有超出常规的样式。如观音、势至二菩萨与中央主佛同为结跏跌坐式以及文殊、普贤菩萨不乘狮象，甚至像宋代那样以狮象作出象征性的表现手法也没有了，这都是超于常例的。至于在雕技方面，两组像都表现得细腻、真实，裙带衣襞，柔和、舒展地垂落在莲座边缘，显得自然美观，尤以28号龛右侧观音坐像，体躯比例适称，神态生动，应为这一处龛像中较优异的作品。多闻天王亦称毗沙门天王，是佛国须弥山北方的守护神，这里的雕像却是骑坐猛狮、形象威武的天神。如此安排，既符合于作为护法天王的主题要求，更具有真实生动的优点。又如在“唐僧取经”这一故事性雕刻中，所表现出的久经长途跋涉，显得异常疲惫的人和马的神态，都是相当生动的。更如36号龛雕出的立菩萨，10号和12号龛雕出的立佛以及22号、60号、63号龛的坐菩萨，有的继承了传统的样式，有的则是喇嘛教的梵式像。特别是那些坐式像的“菩萨”(实际各有专名)，多少反映了蒙古族强悍旷达的民族气质。在59号龛有题名为“密里瓦巴”的雕像，所雕为一踞坐式威神，张口怒目(面部有残损)，右臂扬起，形象十分凶猛。像的左侧，有两个雕工精致、体驱比例合度的供养女(头部残损)，手托供具，’恭谨地向主像呈献。其生动逼真的形态，是其他龛像所难以比拟的。
    ①  参看黄涌泉著《杭州元代石窟艺术》中国古典艺术出版社1958年版．
  总的说来，飞来峰元代龛像群，在整个面貌上是呈现了宋代以后的中国佛教石窟雕刻艺术日趋衰落沉没的景象。因为有很多龛像多是造形拙稚，形象臃肿，比例失称。正如《杭州元代石窟艺术》的作者所说：“如把它扩大到和国内现存唐、宋造像来比较一下，显然不能跳出佛教雕刻的没落趋势。如衣纹的质感不足，宝冠繁褥琐碎，面部表情缺乏内心传神的联系。总的看来，已流露出形式化的衰退迹象。”
    杭州以外属于元代的佛教石窟雕像，除上述者外还有四川各地个别石窟群中的个别窟龛以及山东济南龙洞的一个窟室，其造像内容和表现形式，大多是因袭前代，也明显地表现出颓唐凋谢的时代面貌。
    在元代，道教是受到歧视的。道士弃道为僧者比比皆是，但却很意外地出现有道教石窟。这里特别介绍一处元代属于道教的石窟雕像，它在中国古代石窟雕刻史上，可说是很特殊并且也很突出的。因为中国的石窟艺术，最初是在印度佛窟的影响下产生的。因此，全国各地的石窟，几乎全属于佛教范围。道教在中国虽与佛教同时盛行，但因不重于偶像设教，更不习惯于用石窟宣教，因此，在中国不仅很少见有道教石窟，即道教造像，也是在佛像的影响下才出现的。山西太原龙山吴天观元代道教石窟群，确是我国石窟雕塑史上很特殊的制作。
    龙山位于太原西南的晋祠附近，山上有元建吴天观，已全破毁。在离观址不远的山崖间，有在几块巨大岩石凿成的石窟五个，共八龛，内雕道教天尊像、三清像以及修道者云披子宋德芳本人的卧像，名为“卧如龛”。因此处临近天龙山石窟，以致在所有雕像的造型和制作手法上，可以看出很多是受天龙山唐代佛教雕像的影响。虽然如此，但元代的时代风格仍是显著的。如其中雕出的老君三尊像“三清龛”，在布局上虽与佛教的三尊像相类似，但所有的人物形象和，服饰以及台座装饰等等，都全是元代的样式。只是在雕刻手法上，显得松软无九衣褶也显得厚重，随处流露出沉滞而缺乏生气，仅仅在表现手法以及背后头光的雕法上有些与天龙山北齐和盛唐的制作形式相近似。值得特别注意的是这一窟群的最后一窟(第五窟)窟顶所雕出的天花花纹装饰——凤凰彩云浮雕。在约3米见方的窟顶平面，满雕着一组富丽的图案，内容是一对飞翔着的凤凰，以完全对称的形式相互追逐于云朵中，形成为一个圆盘式的构图。从装饰手法说，与某些北朝佛窟，如巩县石窟寺第五窟或龙门宾阳中洞的窟顶天花有些类似。但佛窟中出现的是神化的飞天伎乐，而这里却是富有民间吉庆意义的凤凰和祥云。在图案的结构上，也是承袭了中国民族形式富丽多彩的优良传统。①虽然雕刻手法有些绵软，造型也不够明快，但如从装饰性雕刻艺术来评价，仍不失为优秀的制作。
    附带说明一下，在这处仅高2．5米的窟室中，要想把3米见方、布满窟顶的双凤浮雕拍成完整的照片是十分困难的，有幸当时伴游者是具有三十年拍摄

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