名称:敦煌六八窟菩萨
标号:317
名称:敦煌三八窟中窟供养菩萨
标号:318
名称:敦煌一五九窟菩萨
标号:320
名称:敦煌一五零窟供养菩萨
标号:321
名称:敦煌四五窟迦叶弟子
标号:322
名称:敦煌四六窟天王
标号:323
名称:敦煌三二二窟天王
标号:324
名称:敦煌一九四窟金刚力士
标号:325
名称:敦煌一五八窟佛涅盘像和弟子像
标号:326
名称:龙门敬善寺“优填王”像
标号:333
名称:龙门摩崖三佛之一
标号:334
名称:龙门万佛洞伎乐
标号:335
名称:龙门惠简洞菩萨
标号:336
名称:龙门老龙洞龛像
标号:337
名称:龙门[破洞]三佛龛
标号:338
名称:龙门极南洞菩萨
标号:339
名称:龙门极南洞神王
标号:340
名称:龙门极南洞力士
标号:341
名称:龙门奉先寺大佛
标号:342
名称:龙门奉先寺大佛
标号:343
名称:龙门奉先寺菩萨头部
标号:344
名称:龙门奉先寺天王力士
标号:345
名称:龙门供养人浮雕
标号:346
名称:龙门看经洞罗汉
标号:347
名称:龙门供养人浮雕
标号:348
名称:麟游石佛崖天王像龛雕刻设计轮廓
标号:361
名称:河北宣雾山龛群
标号:364
名称:河北宣雾山涅盘雕像
标号:365
名称:乐山龙泓寺石雕净土变
标号:390
名称:广西桂林西山龙头峰三像龛
标号:392
名称:广西桂林叠彩山风洞龛像
标号:393
名称:敦煌九九窟五代天王
标号:397
名称:敦煌九九窟五代菩萨
标号:398
名称:敦煌二六一窟菩萨
标号:399
名称:河北曲阳乐人
标号:406
名称:娄岩寺石雕菩萨残躯
标号:414
名称:六骏浮雕“特勒骠”
标号:428
名称:六骏浮雕“飒露紫”
标号:429
名称:六骏浮雕“什伐赤”
标号:430
名称:建陵翼马
标号:447
名称:建陵瑞兽
标号:448
名称:端陵翼马
标号:449
名称:建陵侍臣
标号:450
名称:前蜀王建雕像
标号:451
名称:李盛夫妇墓陶灶
标号:454
名称:李盛夫妇墓俑
标号:455
名称:李盛夫妇墓石狮
标号:456
名称:阿拉伯商人
标号:476
名称:残坐俑
标号:478
名称:487_乐唱俑_x.jpg
标号:487
名称:弹唱俑
标号:489
名称:俳优俑
标号:490
名称:俳优俑
标号:491
名称:俳优俑
标号:492
名称:俳优俑
标号:493
名称:俳优俑
标号:494
名称:俳优俑
标号:495
名称:俳优俑头部
标号:496
名称:俳优俑头部
标号:497
名称:铠马
标号:498
名称:骑俑
标号:499
名称:骑俑
标号:500
名称:骑俑
标号:501
名称:奔马
标号:508
名称:洛阳出土踢腿马
标号:511
名称:立驼
标号:514
名称:南唐女俑
标号:518
名称:大雁塔西门楣
标号:521
名称:大雁塔南门楣
标号:522
名称:大雁塔门框线刻
标号:523
名称:大雁塔门框线刻（细部）
标号:524
名称:河南安阳修德寺塔
标号:526
名称:江苏南京西霞山舍利塔浮雕
标号:544
名称:鸾凤镜
标号:545
名称:鸾凤镜
标号:546
名称:鸾凤镜
标号:547
名称:被中香薰炉
标号:549 第六章--第七节 第七节  隋、唐雕塑的重大成就及其在
    中国古代雕塑史上的地位
    属于意识形态之一的造型美术，是每一个时代的现实社会生活的反映。中国在隋、唐以前，由于时代的局限，人们对于现实的认识，受到统治阶级所宣扬的封建意识的支配，以致表现在雕塑艺术上，君权、神权等迷信崇拜思想相当浓厚。到了隋、唐时代，由于封建经济的空前发展和由科举制而出现的新兴地主阶级与市民阶层的兴起，以及中外交通进一步发展，对外贸易和文化交流更加频繁，因而促进了人们思想意识的开展，使得对于现实生活的要求以及对于宇宙事物的认识，都有了很大进步。在文学艺术方面，特别是盛唐时代的文学艺术，多具有丰盛瑰丽和青春的活力，表现在雕塑艺术上，是重视现实、热爱生活和对于美好生活的憧憬。
    有人称道最能代表唐代文艺的时代精神的是诗歌与书法，认为它们是“在唐代达到了无可再现的高峰，既是这个时期最普及的艺术，又是这个时期最成熟的艺术。正如工艺和赋之于汉，雕塑骈、体之于南北朝，绘画、词曲之于宋、元，戏曲小说之于明、清一样，它们都分别是一代艺术精神的集中点”(《美的历程·盛唐之音》文物出版社，1981年出版)。那么，列于唐代造型艺术应居于正统的雕塑、绘画又如何呢?由于唐代绘画真迹存世极少，所以难以与存世多的宋、元绘画争妍，而唐代雕塑

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