名称:敦煌六八窟菩萨
标号:317
名称:敦煌三八窟中窟供养菩萨
标号:318
名称:敦煌一五九窟菩萨
标号:320
名称:敦煌一五零窟供养菩萨
标号:321
名称:敦煌四五窟迦叶弟子
标号:322
名称:敦煌四六窟天王
标号:323
名称:敦煌三二二窟天王
标号:324
名称:敦煌一九四窟金刚力士
标号:325
名称:敦煌一五八窟佛涅盘像和弟子像
标号:326
名称:龙门敬善寺“优填王”像
标号:333
名称:龙门摩崖三佛之一
标号:334
名称:龙门万佛洞伎乐
标号:335
名称:龙门惠简洞菩萨
标号:336
名称:龙门老龙洞龛像
标号:337
名称:龙门[破洞]三佛龛
标号:338
名称:龙门极南洞菩萨
标号:339
名称:龙门极南洞神王
标号:340
名称:龙门极南洞力士
标号:341
名称:龙门奉先寺大佛
标号:342
名称:龙门奉先寺大佛
标号:343
名称:龙门奉先寺菩萨头部
标号:344
名称:龙门奉先寺天王力士
标号:345
名称:龙门供养人浮雕
标号:346
名称:龙门看经洞罗汉
标号:347
名称:龙门供养人浮雕
标号:348
名称:麟游石佛崖天王像龛雕刻设计轮廓
标号:361
名称:河北宣雾山龛群
标号:364
名称:河北宣雾山涅盘雕像
标号:365
名称:乐山龙泓寺石雕净土变
标号:390
名称:广西桂林西山龙头峰三像龛
标号:392
名称:广西桂林叠彩山风洞龛像
标号:393
名称:敦煌九九窟五代天王
标号:397
名称:敦煌九九窟五代菩萨
标号:398
名称:敦煌二六一窟菩萨
标号:399
名称:河北曲阳乐人
标号:406
名称:娄岩寺石雕菩萨残躯
标号:414
名称:六骏浮雕“特勒骠”
标号:428
名称:六骏浮雕“飒露紫”
标号:429
名称:六骏浮雕“什伐赤”
标号:430
名称:建陵翼马
标号:447
名称:建陵瑞兽
标号:448
名称:端陵翼马
标号:449
名称:建陵侍臣
标号:450
名称:前蜀王建雕像
标号:451
名称:李盛夫妇墓陶灶
标号:454
名称:李盛夫妇墓俑
标号:455
名称:李盛夫妇墓石狮
标号:456
名称:阿拉伯商人
标号:476
名称:残坐俑
标号:478
名称:487_乐唱俑_x.jpg
标号:487
名称:弹唱俑
标号:489
名称:俳优俑
标号:490
名称:俳优俑
标号:491
名称:俳优俑
标号:492
名称:俳优俑
标号:493
名称:俳优俑
标号:494
名称:俳优俑
标号:495
名称:俳优俑头部
标号:496
名称:俳优俑头部
标号:497
名称:铠马
标号:498
名称:骑俑
标号:499
名称:骑俑
标号:500
名称:骑俑
标号:501
名称:奔马
标号:508
名称:洛阳出土踢腿马
标号:511
名称:立驼
标号:514
名称:南唐女俑
标号:518
名称:大雁塔西门楣
标号:521
名称:大雁塔南门楣
标号:522
名称:大雁塔门框线刻
标号:523
名称:大雁塔门框线刻（细部）
标号:524
名称:河南安阳修德寺塔
标号:526
名称:江苏南京西霞山舍利塔浮雕
标号:544
名称:鸾凤镜
标号:545
名称:鸾凤镜
标号:546
名称:鸾凤镜
标号:547
名称:被中香薰炉
标号:549 第六章--第三节(下)     有入认为中国古代的雕像，如果从科学的解剖上来衡量，似乎要远逊于欧洲古代希腊、罗马的制作，但若拿天龙山第14窟立菩萨与希腊雕像中被认为最美的“米罗岛的维那斯”①相对比，其肌体的丰满圆软以及整体的比例合度，都是可以东西媲美，并且是各有其民族艺术特点的。当然，就天龙山这一雕像的衣饰表现手法和造型风格来说，仍可看出多少残留有希腊——印度式雕像(即犍陀罗样式以及后来的同一体系的笈多样式)的某些痕迹，但她毕竟已经是由杰出的中国雕塑匠师们在现实生活基础上，凭借着自己的审美理想而精心创造出来的优美生动的中国雕刻结构。
这种具有典型性的美的样式，在中国佛教造像中，尤其是在唐代，已形成为一种很突出的体系。由敦煌到天龙山以至陕西、河北等地，都可以看到这种造像风格。从某些方面说，似与中国的封建礼教相抵触，但其所以能产生、发展的原因，也正反映了当代杰出的雕塑艺术家们的伟大创造。
这类造像的艺术特点，是整体比例适称，肌肉丰腴，更加以轻薄的裙带、衣褶的衬托，不仅增强了相互间的和谐，而且使得人物更具有真实感和浓郁的生活气息。如原在天龙山第15窟(?)的一菩萨残躯，在造型手法上，它和上述14窟半趺坐菩萨同样，除了用“曹衣出水”或“湿衣褶”②来表现轻软的薄裙以外，仅仅用了一根细长的帔带，遍绕胸肩手臂，使它随着人物的动作，呈现出种种不同变化，与柔软多褶的衣纹相互辉映，形成为曲折流畅的线的交织。古人所谓“风流余韵”，并不仅是局限于颜面姿容的美，也与整个形体的线条的交错和谐有很大的关系。当然杰出的艺术制作，决不能离开内容而只谈形式，上述种种优美的形体表现，正是雕塑作者为了能符合于理想中的慈祥、温良的佛、菩萨的身份和性格以及它们所具有的宣教使命，从生活现实中观察体会而精心创造出来的典型。
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