曾于西安古董店购得一件画彩陶女立俑，头戴风帽，阔袖细腰，长裙曳地铺开，拱手端立，姿容端丽娴静，特别引入注目的是，小小的口唇上迟抹着鲜艳的口红，分外显得美丽。除某图录中，曾见过相同的一件外，殊不多见，近年在西安才又偶有所发现，因其姿态优美，数量稀少，仍感珍贵。
    1969年，山东济南无影山，曾发现西汉时代的古墓群一处，出土的俑像中，有一组塑在长方形陶板上的舞乐杂技俑，是历代墓葬俑像中不多见的作品。全组共塑出二十二人，其中伎艺俑四人，作各种杂技表演；女舞俑二人，长袖起舞，乐俑八人，分奏不同的乐器；另外观赏者八人，“长衣阔服，袖手左右立”(参看《文物》1972年5期专文介绍)。这一组俑像时代虽属西汉，但从俑像人物动态看，与某些东汉俑(见后节)很相近。只是面部表情却显得呆板，呈现出东汉以前雕塑艺术在塑造人物方面的历史局限。又同一墓中，还出有两个展翅作“杂技表演”的陶鸠(或汉代艺术题材中多见的朱雀鸟?)，其中之一，背上驮了三人两鼎，三人直立伞下，很象在表演一种鸟上奇技，这种类似神话故事式的俑像，不仅是汉代，连其它各时代也少有这类制作。总之，济南无影山西汉墓葬俑像的出土，为我国古代墓葬俑像雕塑艺术添加了新的题材内容。
    西汉时代由于政治上得到暂时安定，农业大为发展，使得一般地主官僚们过着“谷物满仓，牛羊成群”的安乐生活，反映在他们的墓葬明器中，陶塑的猪、狗、牛、羊、鸡、鸭等家畜家禽①以及粮食、井栏、炉灶，楼台等小形模型，是很多见的，可说是西汉墓葬的突出特点，后代也或多或少地承袭了这一风孔马克思说：“生前认为最珍贵的东西，都与已死的占有者一起殉葬到坟墓中，以便于他在幽冥中能继续使用。”(《摩尔根<古代社会>一书摘要》)这也正说明了我国西汉富有者随葬这类模型(旧称为“明器”)的心理。从雕刻艺术来说，上述这些塑制品，尤其是猪狗之类，正因其体积小，作者更容易掌握形象，塑出动态。如活泼的小狗，竖耳卷尾，神气活现，被塑得很有生趣，猪则塑得肥胖，显出行走困难的样子。可以说是做到了各如其分。
    在西汉墓葬中，也有不少的陶鞍马，其体积与上述杨家湾汉墓骑士马相近，而体躯造型矫键有力，肌肉紧缩夸张，特别突出了马的倔强性格，具有西汉时代的精神气质。但以之与秦陵大陶马相比，却缺乏自然的生动意趣，只是就马的头部所表现的肌肉解剖和精神状态来说，比之秦代是前进了一步。
    在前章战国雕塑中，曾谈到云南滇人艺术，也曾提到云南晋宁古墓群中出
    ①古代阶级社会中，用以随葬的俑，是专用为人的代称，其它的家畜家禽包括用具和房屋炉灶的模型等)仅能称为“明器”(神明之意)，不能称为俑或俑像，如秦始皇陵大俑坑，虽有战马出土，但是以俑人为主，战马也不能称为俑马或马俑。土的雕塑，晋宁和江川两县出土的属于器物的装饰雕刻，其种类和造型风格是很类似的，但考古工作者把江川出土物定为战国时代，晋宁出土的则定为西汉时代，这可能有所依据，因而这里举出几件晋宁石寨山古墓出土的类似俑人的青铜雕铸品。
    1．贮贝器上的铜铸像。贮贝器是滇人古墓中出土较多的一种盛有贝类的铜圆盒，盒盖上焊有很小的人物群像，有的是杀牲祭祀的场面，有的是攻战或奴隶们在奴隶主监督下从事劳动的场面，还有的是长角的野牛群，这些人物和动物都是一个个的圆雕，经逐一焊接在器盖上的。如其中表现战争的人马群像，指挥官骑在奔驰的战马上，指挥着手持各种武器的兵卒杀伤敌人。在直径仅有30厘米的圆盖上，满布了动态各不相同的人物奔马，景象热烈，仿佛听到了人马冲杀声。在另一个劳动场面中，有一跽坐举棍妇人，看衣着装束，似乎不像奴隶而应为奴隶主一类人物，如此，所举起的棍棒，当为责打奴隶的武器了。从这一人物雕刻的造型手法看，其工整细致似不亚于中原同时代的俑像雕塑。
    2．舞伎铜饰品。两人腰挂宝剑的武士正在合舞，动作谐调，舞姿翩跹，似乎还在且舞且唱，从周身所着舞衣满饰纹采来看，显然是专业的舞伎，并且反映了滇人的风习。更为有趣是两舞位的足下，合踏一条蜿蜒的长蛇，头部还紧紧咬住舞者的裤脚，这种巧妙的结构，无疑地更加强了舞蹈者优美的舞姿和旋动的气势。
    三、工艺装饰雕塑
    (1)铜镜装饰雕塑
    西汉时代墓葬出土的工艺装饰雕塑也相当丰富，其代表性的制作是铜镜①。铜镜是古代人在没有玻璃以前用以整容的用具，正因它是为了美容而作的，有才智的工匠们费尽了意匠巧思，在一个直径不到20厘米的圆面上(镜的背面)，设计并雕饰出精致美观的花纹图案，其内容和构成形式，因时代而有所不同。在战国和秦代，多见的是以云雷纹作地的蟠螭纹，形式多样，大多是回旋飞舞，相互追逐；  到西汉初期，  这种纹饰仍然流行，  并出现了有吉祥文字的镜铭，如“长相思，毋相忘，常富贵，乐未央。”等文句。到西汉中期，蟠螭纹逐渐规矩化，镜铭有所谓“日光镜”和“昭明镜”，前者的全文多是“见日之光，天下大明”或“如日之光，毋相忘”；后者是“内清质以昭明，光辉映夫日月……”。西汉后期，蟠纹之外，“四神”镜多见，这是谶纬、星卜等迷信思想盛行的反映，铭文也出现了“青龙白虎掌四方，朱雀玄武顺阴阳”或“左龙右虎辟不祥，朱雀玄武顺阴阳”以及“子丑寅卯……””十二辰等。有的纹饰也由螭纹演变为云雷纹，或称为“乳钉纹”镜，实际在乳钉分布中，还有不少的祥瑞鸟兽以至羽人、飞仙等细小纹饰，铭文也是多式多样。如在西安出土的一个七乳镜，除雕有四神、羽人辟邪等精美花纹之外，周缘还铸有篆书铭文七十四字的吉语古诗：“维镜之旧生(性)兮质坚刚，处于名山兮俟工人，炼取精华兮光耀遵(焯)。升高宜兮进近亲，昭兆焕兮见躬身。福熹近兮日以前，食玉英兮饮醴泉。侣乐陈兮见神仙，葆长命兮寿万年，周复始兮传子孙。”(见《文物》1979年2期62页)像这类铜镜在用于美容的同时，也都是一件件值得珍爱的优美艺术品①。
    ①  参看王士伦《略谈我国古代的铜镜》——《考古通讯》1955年6期．
    (2)青铜和镶嵌器皿雕刻
    关于青铜雕铸的工艺，从春秋战国始，由于手工艺技术的进步，铜器镶嵌的错金银工艺发展起来。春秋，尤以战国时期的青铜器和铜镜的雕铸，施以镶嵌、雕刻技艺的特别多见。西汉时代可能由于陶塑的发展，青铜器的制作已不及前代之盛，但因手工艺的发达，在一些铜铸工艺品上施以镶嵌雕饰的仍广泛应用，且比之以前在雕刻技艺上有所进步。
    1965年在河北省定县出土的西汉中山康王刘昆侈墓中，发现有一件金银镶嵌的狩猎纹铜车饰(车伞插柄)，在长仅26、直径3．6厘米的竹管状圆筒上，镶雕成四段细致纹饰，用金银细丝盘嵌，间以松石，布为形象生动的人物鸟兽和云树等，错综复杂，动态活跃，然后用黑漆填平空隙，漆干固后再用错石磨光，使金银丝纹呈现出闪耀夺目的光彩。这一车饰的四段的展示图(图见《文物01973年6期)，第一段所描写的是三个骑着大象的猎人正走在花树云气缭绕，飞鸟野兽四处飞驰的山野中，除有很多不知名的鸟类以外，野兽也是形色多样，还有一形体很大的飞龙。镶嵌艺人把这些鸟兽花树和云气等匀整地布满
    ①关于铜镜的专门论述，除《文物》1957年8期刊有几篇专文以外，还有不少的专著，如《浙江出土铜镜选集》。《湖南出土铜镜图录》、《陕西出土铜镜选集》等。又铜镜从春秋战国一直到三国两晋都很发达，所以西汉以后的东汉，仍有与西汉相类的制作。空间，形成为一幅结构完美、装饰性很强的图案。其它第二、三、四段，好像是第一段的连续，不过第二段是以一个骑马射猎的人为中心，第三段是以骑着骆驼的猎人为中心，而第四段所表现的是一只飞舞长鸣的凤鸟(实为形象写实的孔雀)正展翅在鸟兽群中。所有这些，共一百二十五个人物和动物，其所表现的繁丽景象，令人目不暇接。它显示出狩猎对象的丰富多样，为墓主人乘车出行狩猎增添了意想不到的复杂内容。
    1968年在河北省满城县出土一处西汉贵族中山靖王刘胜夫妇墓，随葬珍奇器物用具等非常丰富，—除罕见的“金缕玉衣”是由一千多块小玉片用金丝连缀成玉衣之外，较为奇特的工艺装饰雕刻还有：
    长信宫灯。因灯盘下刻有“长信”铭文，故称长信宫灯。灯为圆筒式，放置灯盏处可以任意转动以调节灯光照射方向。更为奇巧的是扶灯宫女的右手臂与灯顶连接，因中心空隙相通，灯火的油烟可以通过右臂从体躯内消散。宫女的造型也优美端庄，比例合度，是一件很好的雕像艺术品。再加以通体鎏金，光耀闪闪，并添上斑斓的绿锈，更显示出这件珍品的名贵。
    铜朱雀灯。这也是件全体鎏金、造型别致的装饰雕刻艺术品。一只展翅翘尾的朱雀鸟，嘴衔灯盘，好像正要飞去。脚爪下踏着的类似盘屈的怪兽，它不仅是与上面灯盘相配合，起着稳定的作用，而且更显示出朱雀鸟威武的雄姿。
    错金银博山炉。博山炉是用作熏香的香炉，以炉盖雕镂为“博山”形而得名，汉代极为盛行。这一熏炉的通体都镂刻成错金银的云龙飞凤纹饰，造型完美，是一件装饰性很浓的工艺雕刻品。
    以上所述定县、满城两处，都是早在春秋、战国时代的中山国的居地。从本书第三章第二节所介绍的中山国的出土文物雕刻来看，—它确是一个艺术发达的国家。
    (3)玉雕
    属于西汉时代的小品雕刻还有玉佩、带钩、带饰①书镇或席镇②，以及印章
    ①  1983年1期《考古学报》刊有《中国北方青铜透雕带饰》一文，对于内蒙古一带出土的汉代匈奴族习用的腰带扣等青铜透雕小品工艺雕刻有图文并茂的介绍，可资参考。关于带钩带扣详见47页。
    ②  1983年6期《文物》刊有《汉镇艺术》一文，对西汉时代多见的石或青铜雕制的镇书或镇席用镇，作了较详的介绍，但就所刊图片看，有不少出土于西安附近的石雕镇，造型多属于伏卧的虎，雕刻风格浑厚简洁、概括性强，也应是汉镇艺术中的出色作品。纽等。随葬用的佩玉中的玉虎、玉蝉、玉猪等也都能从小见大，是艺术性很强的雕刻物。如其中的一件佩玉虎，在结构上既富有装饰性，也表现出了虎的神氖又如玉猪圆雕，雕刻者运用了概括手法，仅仅用了很少的几刀，就把一个习于伏卧的猪的神态刻划得维妙维肖，成为一件有趣的小品雕刻。
    1966年在陕西咸阳汉元帝渭陵附近曾出土几件雕刻精美的玉雕，如其中的仙人骑飞马虽然是一件高仅10厘米的小型雕品，但雕镂精致，造型完整。尤以飞马奔腾嘶鸣的生动形象，体现了汉代玉雕工人的高度技巧，也反映了西汉统治阶级幻想羽化登仙的思想意识。与玉马同时出土的还有玉辟邪、玉熊、玉鹰等，也都是造型手法简练，神态生动。
    1969年，河北定县曾出土有汉墓玉雕装饰品多件，其中有一玉屏，雕刻非常精致。屏分上下二层，透雕出东王公西王母的故事，左右各有仙童陪侍，神态毕现。玉屏高16宽15厘米，全部用碧玉雕成，雕工细巧，为玉雕中的珍品之一(图片见《文物》73年11期图版壹)。同墓出土的还有雕刻精美的玉璧、玉璜等。像这类玉石雕刻的工艺装饰品，汉代是颇为多见的。
    (4)带钩带扣和印纽
    古代人用以扣连衣着的带钩，在西汉时代，也多是非常精美的工艺雕刻品，一般有玉雕和铜铸两种不同型制。设计者多利用钩的形式雕铸为一只猛兽或盘龙，有的还用镶嵌的工艺手法，制成为一件非常精致的雕刻品。至于印章的纽则是更小型的装饰雕刻，多数雕为狮、虎或象征延年益寿的金龟，形体虽小，有的艺术性也是很强的。
    关于带钩或带扣一类的装饰用品，在西汉时代，随着政治力量的扩展和文化艺术的传播，在遥远的边疆各少数民族中，也多盛行用金属雕铸的带钩或类似的其它装饰艺术品。显著的如前已谈到的云南石寨山的滇人多用的带钩、饰牌以及内蒙古伊克昭盟原为鄂尔多斯部的匈奴族所用各种铜牌装饰品，都是艺术惭很强的小品制作。以上两者的时代，多被考古家定为是接近西汉的。
    属于滇人用的带扣一类的装饰物，在《文物》1964年12期上，有一篇《云南晋宁石寨山古墓群出土铜器补遗》，其中列举了雕有骑士猎鹿、虎咬野猪和两虎噬一野牛等三件铜饰片，是否为带钩表面的装饰，尚待考证。这三件用透雕形式雕铸的富有艺术手法的制作，在晋宁石寨山出土的同类扣饰品中是较有代表性的。如骑土猎鹿，一猎人骑马上，右手挥动武器(已残失)，正在向倒伏在马下的野鹿刺去，奔驰的马，助长了这一紧张的动态，另两件虎咬野猪和二虎噬牛，也都是以描写真实情景的手法，使人们看到虎的凶猛和猪、牛的野性。在整体结构上，这三件扣饰品虽然都是10厘米大小的小品，但制作和设计，与大型雕塑同样要经过周密安排，因而能给予欣赏者以同样的艺术感染力。(三件扣饰的图片见《文物》1964年12期图版肆)
    属于内蒙古鄂尔多斯式的铜雕饰，也是以带钩一类的装饰品为多。如在1963年出版的《内蒙古出土文物选集》中，就刊有一件长仅5厘米，由三个伎乐人物构成的带钩装饰品，其它类似带钩形式的所谓铜牌也有不少。三伎乐带钩形象别致，结构精巧，是一件很出色的小型雕铸艺术品。此外还有附在器物盖上或镶在武器上的各种动物形象的雕饰，如鹿、羊、狼和其它兽类，都是当地常见的动物而被雕刻者用以为艺术表现题材的①。在铜牌饰品所用的题材上，也都是多见的虎、鹿、马、牛一类，但其构成形式，大多是把对象局限在一个小的长方形方框之内，它与云南石寨山滇人所喜爱的没有方框约束、可以自由不拘形迹地发挥其形象特点是不相同的。又在1980年第7期《文物》上，刊有两篇报导发掘内蒙河套一带有关匈奴古墓的收获，其中之一的墓中出土有大量的金质饰牌和锤镍而成的金片饰品，表现题材多为虎鹿野猪野马等互相噬斗，另外还有属于小型圆雕的长角鹿，也是很好的制作。(图片见《文物》1980年7期彩色插页和图版贰、叁)
    四、砖和瓦的雕塑艺术
    西汉时代的另一种较突出的装饰性雕塑，是宫殿建筑物上应用的砖和瓦当雕塑。中国在砖和瓦当上施加装饰雕塑，早在周、秦即已肇始，西汉时代由于宫殿、祠庙、陵墓建筑的发达，砖、瓦装饰雕塑的应用也较为广泛，甚至各建筑物上都有特制专用的砖和瓦。
    (1)砖雕
    西汉时代常见的砖约有两类，一是铺地的方形砖，多雕制为几何花纹，间有吉祥文字，另一类是用作垒墙的空心大砖，有的长达1米以上，砖面多用预先雕好的印模打印成各种纹饰，往往把不同纹饰，如几何纹，人物车马、狩猎、歌舞等重复连续地打印在同一个砖面上，显得丰富多彩。前一章谈到的秦代狩猎纹砖，就是同一类型的制作。这种空心大砖，除陕西汉长安城多有出土外，河南洛阳和郑州一带，多用以建造墓室。由于砖面已打印类似浮雕的车马人物，它代替了墓壁的装饰浮雕，其艺术效果与东汉多见的石室墓(详见下节)是颇相类似的。
    ①作品图片见《文物》1965年2期43页图版陆。
    ②瓦当即瓦垄最下端檐边流水处的挡头，有圆形半圆形两种。
    在陕西咸阳塬上汉武帝葬地“茂陵”附近，解放后曾出土有雕塑较精致的朱雀纹，虎纹，龙纹和玄武纹砖。其题材虽是汉代习用的四神，但在这些砖上的神纹样被塑造得概括简洁，有力有神，几条转折线的虎纹，一簇朱雀的长尾，都闪烁着塑工才华的光辉，一根根细而圆的阳线，给人以美的感受。
    (2)瓦当雕塑
    西汉瓦当上最多见的是文字雕饰，它反映了当时书法和文学的成就①。各类专用瓦多以篆隶体的书法塑出建筑物性质或吉祥语，  如“长乐未央”、“长生无极”、“延年益寿”等四字构成的圆形瓦面。除四字瓦当外，还有用两字组成的如“万岁”、“无极”等，也还有用三字、八字或九字组成的如“益延寿”、“千秋万岁与天无极”、“长乐未央延年益寿昌”等，同时，每一种又有不同的布局和字体上的变化形式。如“长乐未央”的两种不同字体和不同的构成形式，同样地安置在宽边圆面上，同样用十字式分界，但由于字体的不同，给人的观感也有所不同。又如“万岁”二字瓦当，在字形结构和适合于圆面的组合上，不仅具有匀整和谐的装饰美，而且从粗壮圆劲的笔划线显示出一种刚健雄强的气魄。由此者可以说明中国的书法(字体)艺术，与同时代的造型艺术同样，能给予观赏以美感。再从装饰雕塑艺术来看，上述“万岁”二字瓦当，如此匀称地组织于圆面之内，笔划长短适当，伸展自如，完全符合于“适合图案”的结构规律。它与其它以字纹组成为图案的瓦当同样，都是一件艺术性很强的装饰浮雕作品。
    西汉瓦当，除文字外，还有动物图案形式，或图案与文字并用的设计。动物图案也以“四神”题材为主要形式，如其中“白虎”和“朱雀”两瓦，形象都取自现实，且刻划出它们不同的神态和性格，这两个瓦面意匠处理是相同的，即在圆面范围内，使其形体尽量伸展，以构成典型的“适合图案”形式，而又不失鸟兽特点的自然神态。又图，字并用的如“万岁未央”瓦当，运用了中
    ①  四十年代初著者来西安，首先爱上了汉瓦当，曾节俭生活费，陆续从古董店选购佳品，总数达
    七八十片，后经拓印编为{秦汉瓦当艺术)一书，现书稿仍存，惜原瓦已全失。心集中的放射形式，把字和勾云联成花朵，花蕊形成为一个大“乳钉”，呈现出生动的气氛。另如用井字乳钉和“万岁富贵”组成的瓦当，运用布置均匀的棋盘式，使四个字与五个圆圆的乳钉星罗棋布，显得整齐静谧。两瓦趣味不同，但都表现了浓厚的装饰感，显出了西汉瓦当雕塑的优点。最后还可以提一下的是汉代(包括东汉)的云纹瓦，它和秦代的云纹瓦当同样是变化万端，其样式之多，有过于秦代，这说明一种简单的云纹，在古代陶工匠师手

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