后现代主义在当今中国已经成为热门话题, 同西方对它的研究众说纷纭一样，我国学界对它的介绍和评价也是众声喧哗，或语多模棱，或批判多于认同，这使得一些艺术工作者更加感到迷离困惑，无所适从。我认为，后现代是人类走向一体化、时代走向信息化、哲学走向本体化、思维走向综合化、美学走向过程化、艺术走向多元化的一种全新的文明形态。虽然后现代的话语来自西方，但作为世界文化发展的主潮，后现代已经成为广泛的国际性文化思潮。
    伴着世界经济、文化重心由北大西洋地区向环太平洋地区的转移，研究后现代最有发言权的地方恰恰是中国。
    如果我们不是从西方德里达、富科、拉康等见树不见林的"解构"结论出发，而是从中国的文化背景和社会存在出发，寻找后现代对于艺术发展的积极意义，也许会以独特的研究成果介入国际性对话，将后现代理论提升到一个新的高度。时代性／东方性
后现代是后工业时代(亦称信息时代)一种全息性文明形态。在传媒如此便捷的今天，它对不同国家都有所波及、震荡与渗透，并不只限于西方。有人说，还处在前工业向工业过渡阶段的中国与后现代毫不相干，这实在是一种误解。
    一方面，从事物螺旋形发展的轨迹来看，后既是前的延续又是前的反向高层次回归，彼之"后"与此之"前"会在新的条件下首尾相嘬不期而遇。工业化与西方化，后工业化与东方化，有着一定意义的邂逅与重叠。
    一方面，中国并非亦步亦趋地跟在西方后面爬行，正如英国学者汤因比所发现的，"中国人正在把传统的前工业化生活方式同最近在西欧化诸国中的工业化生活方式联系起来，结合两者的长处，摸索一条避免其短处的中庸之道。"他进而指出，"如果要使被西欧所动荡的人类生活再度安定，进而要在人类社会中把西欧的变动性稳定为非破坏性活动力的程度，那这种变化的创始者必须在西欧之外的世界去寻找。可以想象它可能在中国
出现。"
    工业时代是人的个体意识和个人价值高扬、社会竞争激烈的时代。后工业时代群体意识和人类价值定向再次成为共同关心的问题。东方文化在后工业时代将发生不可低估的作用。也正是在这一意义上，著名学者季羡林预言：21世纪将是东方文化的时代。
本体性／综合性
    伴着农业社会、工业社会和向信息社会的递嬗，国际哲学主潮由认识论、方法论向本体论转移，思维方式也由以分析为基础的西方思维开始向以综合为基础的东方思维转移。
    <三国演义)开篇说广天下大势，分久必合，合久必分。"世纪末，西方有识之士发现，与机械工业同步的分析哲学已经走到穷途末路，信息时代的人类文化要重获活力，必须向东方有机整体的综合哲学转移。
    世界环境与发展大会的召开，相对论、统一场论、量子力学、混沌学的诞生，核能由裂变到聚变获能方式的改变，生物工程的发展……，这一切都标志着人类开始走出线性思维、主客对立的斗争哲学的误区，在一体化的高度向着自然一人道的大本体大和谐回归。
    后现代思潮试图打破古今东西的时空的界限、艺术家与观众的界限、理性与感性的界限、不同艺术门类间的界限、架上绘画与架下绘画的界限乃至艺术与非艺术的界限，从事物间的广泛联系着眼，从美的信息对人类生存空间的全方位渗透着眼，必然大大开阔人类的思维空间和视线空间，使得各持一端以至于极的现代艺术走出死胡同，在高层大面的综合与混沌中开辟新的领域。
平面性／通俗性
    鲁迅曾经指出：博识家的话多浅，专门家的话多悖。
    后工业时代信息的高度密集与综合往往导致时间的碎裂和空间的堆积。
    消费时代人们行动的匆忙与心态的浮躁常常带来艺术深度的消失和平面的拼叠。
    于是，以大量商业广告的拼贴和现成物品的堆叠为特征的波普艺术诞生了。
    于是，几乎每秒钟都在频闪不同视觉画面的音乐电视出现了。
    于是，强调审美的过程和直接参与的行动艺术和大地艺术成了艺术的一大景观。
    于是，长篇大论的艺术批评让位于通俗易查的鉴赏辞典和要言不烦的艺术点评。
    后现代大众流行文化使艺术从象牙塔中解放出来供更多的人消费共享，这不可避免地带来艺术品位的下降。由于通俗与庸俗媚俗常常只有一步之差，也会带来相当数量伪劣艺术的产生。
    也许，从"曲高和寡"再到"曲低和众"再到"曲高和众"是一个不可避免的过程，认识到这点我们就会一边致力于经典艺术高雅艺术的普及，一边注意大众艺术品位与格调的提高，逐步改变过去高雅和通俗两极分化的局面，令不同层次的人在深和广的"T"型框架和艺术的多元样态中能找到自己的位置。
游戏性／消解性
    "游戏说"是艺术发生学中的一个重要学说。后现代艺术又和"游戏"不期而遇。在这里游戏同结构消解相伴而行，游戏是对传统文化权威和现代主义深度模式的调侃与妥协。
    "何不游戏人间"、"过把瘾就死"，王朔式的玩世不恭不是对主流意识形态的反叛而是对伪崇高的逃离。是目睹了太多人为浩劫和人生挣扎后对世间一切事物的达观超脱或反讽自嘲。以至导致无权威、无政府、无中心、无意义的狂欢与狂欢后的失落和虚无。
     顽生小说，政治波普与玩世现实主义绘画，都是这类作品。
    "为学日益，为道日损"，电脑和现代传媒的普及使人同书籍渐渐疏离，人的书写阅读沉思步行等许多能力也渐渐退化。消费与享乐淡化了公众的道德信念。"损之又损，以至于无"，人们对真理分头追求一旦在高层次上会合，竟发现进就是退，退之又退，竟同"无"的距离越来越近。
    然而"天下万物生于有，有生于无"。无之为用也大矣。无之后又会有有。后后之后又将是前。后现代同"无"的相遇是为萌生"新有"准备的土壤。诸多价值标准的纷纷解构孕育着新的价值标准的共同建构。在这点上，西方的解构主义者似乎尚未达到老子、庄子的认识高度。
多元性／探问性
    后现代的大众化趋势使它脱下贵族的甲胄而降格就俗，然而综合气魄使它在自己"风"的同时并不排斥精英之"雅"与官方之"颂"。而且在它多元共存的碎片式结构里并不拒绝对真理的深层探问，以至在宇宙信息和人体信息的捕捉和研究上，一时竟较难划清落后迷信与探索的界限。
    崇尚"天人合一"的中国早有"玄之又玄，众妙之门"、"天机不可泄露"之说。西方明哲也曾经了悟："存在的深处，是人不可及的。"(爱因斯坦)"科学不等于真理，知识本质上是猜测性的，所有的理论都是试探性的，人生中有着应该沉默和应该敬畏的
领域。" '
    现代主义重视看得见的形式，后现代主义重视道不明的状态、、后现代从东方神秘主义(易、老、庄、禅)中汲取了直观性、混沌性、模糊性、随机性和不确定性，这些曾被某些西方学者和东方精英视为不能以精确数字定量定性的落后乃至迷信的中国文化和民间亚文化里，说不定潜藏着科学主义未能认识的领域和未能解读的信息。
    90年代初我从徐冰的版画<析世鉴)和吕胜中的剪纸<彳广》、《招魂)中已经发现，中国传统和民间语汇同后现代观念的结合是中国当代艺术的一条成功之路，并提出了"前工业中的后现代"这一概念，
    不可否认，后现代有着商品拜物教、享乐主义、消费至上、伪劣混杂等消极因素，我们不能失去批判的锋芒，但它决不是反文化、反美学、反艺术的洪水或文化沙漠化的风暴。从文明发展峰谷交叉的轨迹来看，毋宁说它更是中国走向新生的一次大契机，、
    古希腊的奴隶制太完善了，所以它的封建社会就不发达。中国的奴隶制不完善，所以出现了完善的封建社会。中国完善的封建社会决定了它不可能出现完善的资本主义，而在后工业社会形态中则可能获得充分的发展和繁荣。／
    中国对现代主义有着一定的排斥性，而对后现代主义却有着先天的亲和性。
    中国是后现代的温床。中国将奏响后现代最雄浑最辉煌的乐章!